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戒律的名相

FORIQINGLIANG

(资料图片仅供参考)

如果我们是刚学佛的普通人，对佛教很多专业名词是不懂的。出了家，受了戒，对很多戒的名相也是不懂的，但只要去学，就一定会知道。

小乘戒律的名相不是很复杂，特别容易知道，但如果想知道戒体是什么，那就不容易了；大乘戒律的名相相对复杂一点，因为讲心意识，讲念头，讲饶益众生为根本。总的来说，大乘的普通名相也是容易懂的，但要想了知大乘戒体就不容易了。

天台宗的藏、通、别、圆四教里，藏教所摄的是三界内的钝根众生，这些烦恼粗重的人要想取得修行的阶段性成功，就要降伏自己粗重的烦恼。这也要彰显出诸佛菩萨的功德力，因为有时候从外显上说是戒律，实际上能从内在降伏烦恼的，还是智慧，还是要依靠诸佛菩萨的空性智慧。小乘根器的人所证得的这种胜利的相，就能破我执了。哪怕只是单空的智慧现前，他都会得到极大的轻安。所以，藏教已经可以修出三界的自在果位了。

像本觉、始觉、究竟觉这些名相，讲出来很简单，比如人人皆有本觉，依烦恼垢染而不得显现，这叫不觉。但是要打破这个不觉的无明，就要学习觉悟的这些专业知识，进行专业的修行。

受用就是一种实践

FORIQINGLIANG

如果学佛的人长期在一个寺院精进，不动摇，这在当今佛教界还是比较少的。如果不长期亲近善知识，不长期在闻思中修行，不长期在戒定慧这条路上走，到最后就会对“戒学”不甚了解，甚至连“戒学”的名相都不一定能懂，更何况它内在的本质，那“定学”的功德就离得更远了，“慧学”就更加稀有。

末法时代就有这样一种相。我们佛弟子都会求“正法久住”，实际上，首先自己要远离末法状态。如果你处在正法的状态，处在闻思修行的状态，也要长期地坚持下去才能相应。

大家每天都清清净净的、如理如法的，不用什么稀奇古怪，就那么过日子，五堂功课做好，外在和内在的建设同时进行着，内在的法身慧命也在成长，外在的三宝事做一分就增加一分功德，你的生命就不空过了。

慢慢地，你会对佛法的这些名词从理解到受用——从外在的理解到内在的身心受用。受用就是一种实践，最后，信解行证都能实现。

我们每天念佛、打坐，打坐就是当你消化的时候，你是选择心生灭门还是心真如门，自己就去抉择了。妄念能灭，真心就显；妄念灭一分，真心就显一分。念阿弥陀佛的时候，也要明白里面的道理。

我们都是刚学佛不久，业障很重的，要在寺院住相当一段时间，业气才能散得差不多，这还只是外在的业气，除此之外，还有业障的内核。一个业障很重、精气神不好的人，对粗重的烦恼还能转，也能领会，但让他听这些稍微需要一点智慧资粮的佛法，他的大脑就转不动了。好比这个人的口袋里只有五块钱，你让他买五十块钱的东西，他就买不了。

僧团是一种生活，是成长的一个过程，当你在僧团里学了五年、八年、十年……你就会觉得这些名相很简单，非常透彻，心灵所映现的也不会再卡壳，也会知道历代祖师在说什么。所以，我们出家修行，作为徒弟来说，听话很重要，师父叫我们怎么样做就怎么样，这样慢慢成长之后，就会越来越有智慧。

大家要珍惜这个修行的机会，就是到了极乐世界也不过如此，只不过极乐世界有一个最大的好处——正定聚，一切众生到极乐世界都有正定聚。如果我们对佛法能够闻思，又能理解，然后又得受用，我们就是在娑婆世界往正定聚的方向了，或者已经在正定聚中努力了。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回 向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

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